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    <title>Labyrinthe</title>
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  <item rdf:about="http://labyrinthe.revues.org/4240">
    <title>Essai de sémantique simiesque</title>
    <description><![CDATA[
      <h1 class="texte">I</h1>
      <p class="texte">J’ai grandi au milieu des collines bleues et des lacs cristallins des Appalaches, loin de l’artifice des grandes métropoles : je vivais dans des conditions plus primitives, moins compliquées que dans l’effervescence des zones très peuplées. La nature fut mon premier professeur et les animaux domestiques mes premiers compagnons. Ma jeunesse s’écoula dans ce cadre et c’est là que je conçus pour la première fois l’idée que les animaux parlent. Enfant, je croyais que tous les animaux d’une même espèce pouvaient se comprendre. Et je me rappelle de nombreuses circonstances où ce fut clairement le cas.</p>
      <p class="texte">Les adultes disaient que les animaux savaient communiquer entre eux, mais leur déniaient la capacité de parler. Or, le petit garçon que j’étais s’accrochait fermement à l’idée que les sons émis par les animaux constituaient une parole. Je me pose d’ailleurs encore la question aujourd’hui : en quoi ne constituent-ils pas une parole ? Cette question en appelle une autre.</p>
      <p class="texte">Qu’est-ce que la parole...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Richard Lynch Garner</dc:creator>
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    <dc:date>2014-04-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://labyrinthe.revues.org/4242">
    <title>À propos de l’homme, ou comment repenser la sélection naturelle du langage humain</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Il arrive qu’une complexité extrême mette le modèle de la sélection naturelle au défi d’expliquer quoi que ce soit. Depuis Darwin, l’aptitude humaine au langage est incessamment citée en exemple-type de ce cas de figure. Et ceux qui ont souligné les problèmes posés par cette faculté si spécifiquement humaine n’étaient pas tous des critiques du darwinisme. On sait l’argument avancé par Alfred Russel Wallace, co-instigateur de la théorie de la sélection naturelle, et réputé plus darwiniste que Darwin à bien des égards : selon lui, en devenant apte au langage, l’intellect humain a franchi un niveau de complexité excédant de beaucoup celui que la sélection naturelle seule aurait pu atteindre. Farouchement attaché à cette dernière pour expliquer les traits typiques d’autres espèces, Wallace n’en souligna pas moins que «  la sélection naturelle aurait tout juste permis au cerveau de l’homme primitif de surpasser celui du singe  ». Quant à Charles Lyell, qui s’employa personnellement à fai...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Terrence W. Deacon</dc:creator>
    <link>http://labyrinthe.revues.org/4242</link>
    <dc:date>2014-04-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://labyrinthe.revues.org/4244">
    <title>L’évolution et le développement du langage humain chez Homo Symbolicus et Pan Symbolicus</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Bien que la dichotomie classique homme/animal continue de sous-tendre la pensée scientifique occidentale, la génétique moléculaire prouve que les humains sont bien plus proches des chimpanzés et des bonobos que ne pouvaient le supposer les chercheurs en se fondant seulement sur l’évidence anatomique, il y a quelques décennies. Le degré de similitude de l’ADN entre humains, bonobos et chimpanzés autorise à nous classer tous trois comme <em>espèces-sœurs</em>. Ce qui signifie, aussi étrange que cela puisse paraître, qu’au sein de ces trois espèces, nous sommes plus proches les uns des autres que nous ne le sommes des gorilles (Wildman, Grossman et Goodman, 2002). Or les divergences comportementales, et, à un moindre degré, morphologiques, sont plus importantes que ne l’expliquent trop simplement les différences d’ADN. De si faibles différences d’ADN entre d’autres espèces très proches ne produisent d’ordinaire que des changements mineurs dans les traits anatomiques et cognitifs. Tout cela a co...</p>]]></description> 
    <dc:creator>E. Sue Savage-Rumbaugh</dc:creator> 
    <dc:creator>William M. Fields</dc:creator>
    <link>http://labyrinthe.revues.org/4244</link>
    <dc:date>2014-04-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://labyrinthe.revues.org/4249">
    <title>La grande scène des primates</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Peut-être que je devrais commencer par cette scène. Je me retrouve avec des inconnus dans le grand hall intérieur d’un bâtiment aux aspects brutalistes. En face de nous se situe l’autre partie de la construction, rendue visible par de longues baies vitrées, et où réside une famille. Lorsqu’à l’automne 2010, je suis en ce lieu, à attendre pour la première fois ce qui est clairement mis en scène comme une <em>apparition</em>, je connais bien les différents acteurs par des livres et des films, je n’ai pas encore d’idée exacte sur le plan de ce laboratoire. Pour parvenir ce matin-là à ce qui s’appelle officiellement un <em>trust</em> – le terme américain, en plus de l’évidente dénotation d’un type d’entreprises, a gardé sa relation à la <em>confiance</em>, à la <em>foi</em> placée en quelques élus pour diriger un collectif —, à ce qui se nomme, avec ambiguïté, le <em>Trust des grands singes</em>, j’ai dû prendre un taxi depuis le centre de la petite capitale de l’état rural qu’est l’Iowa, nommée «  Des Moines  ». Comme cela m’arri...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Laurent Dubreuil</dc:creator>
    <link>http://labyrinthe.revues.org/4249</link>
    <dc:date>2014-04-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://labyrinthe.revues.org/4250">
    <title>Paroles de singes</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte"><strong>Bosse-de-Nage, singe papion</strong></p>
      <blockquote>
        <p class="quotation"><span class="quotation">Ha ha.</span></p>
      </blockquote>
      <p class="paragraphesansretrait">Alfred Jarry, Gestes et opinions du docteur Faustroll, pataphysicien (1898), II, <span style="font-variant:small-caps;">x</span>, et passim.</p>
      <p class="texte"><strong>Georges-Louis Leclerc de Buffon, savant humain</strong></p>
      <blockquote>
        <p class="quotation"><span class="quotation">L’homme rend par un signe extérieur ce qui se passe au-dedans de lui, il communique sa pensée par la parole, ce signe est commun à toute l’espèce humaine, l’homme sauvage parle comme l’homme policé, &#38; tous deux parlent naturellement, &#38; parlent pour se faire entendre : aucun des Animaux n’a ce signe de la pensée, ce n’est pas, comme on le croit communément, faute d’organes ; la langue du singe a paru aux Anatomistes aussi parfaite que celle de l’homme : le singe parleroit donc s’il pensoit ; si l’ordre de ses pensées avoit quelque chose de commun avec les nôtres, il parleroit notre langue, &#38; en supposant qu’il n’eût que des pensées de singe, il parleroit aux autres singes ; mais on ne les a jamais vûs s’entretenir ou discourir ensemble ; ils n’ont donc pas même un ordre, une suite de pensées à leur façon, bien-loi...</span></p>
      </blockquote>]]></description>
    <link>http://labyrinthe.revues.org/4250</link>
    <dc:date>2014-04-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://labyrinthe.revues.org/4251">
    <title>L’aporie de Lorki : une croyance peut-elle être réfléchie ?</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte">Les textes du passé, même marginaux, d’apparence anecdotique, ne sont pas le domaine réservé des «  historiens antiquaires  » de la <em>Deuxième Considération intempestive</em> de Nietzsche. Ils peuvent au contraire constituer pour nous un réservoir de réflexions et une incitation à penser.</p>
      <p class="texte">On trouve ainsi, dans un petit texte de circonstance aux allures de curiosité historique, une réflexion saisissante sur la notion de croyance, à même – à condition toutefois de se mettre à son écoute – de nous mener à interroger notre propre rapport aux idées, aux opinions et à la vérité. Il s’agit de la lettre écrite autour de 1400 par un médecin et savant juif espagnol, Yoshua Lorki, à son maître Shlomo Ha-Lévi (nouvellement baptisé Pablo de Santa Maria ou Paul de Burgos, ville dont il sera évêque), à l’annonce de la conversion de ce dernier au christianisme. Cette lettre se singularise par la position du problème que constitue l’existence même de plusieurs religions concurrentes et de leur rencontre – a...</p>]]></description> 
    <dc:creator>David Lemler</dc:creator>
    <link>http://labyrinthe.revues.org/4251</link>
    <dc:date>2014-04-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://labyrinthe.revues.org/4184">
    <title>La forme d’une vie</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte" dir="ltr">Comment se représenter sa propre vie ? Comment se figurer le déroulé des ans, tracer la ligne qui passe par tous les points saillants de notre mémoire et englobe les plages d’oubli qui nous firent, elles aussi, ce que nous sommes ?</p>
      <p class="texte" dir="ltr">Plusieurs formes, plusieurs « patrons » sont à notre disposition. En premier lieu, le biologique : le compte des années superpose les visions d’un corps en croissance, puis en déclin, les mutations successives qui l’affectent, les marques qui s’y inscrivent. S’y ajoute presque toujours le très puissant patron sociologique, qui partage le temps en étapes à franchir régulièrement, de la répétition des « années scolaires » de nos études à l’avènement de ce temps professionnel que l’on nomme <em>carrière</em> <em>– </em>la racine du mot et ses connotations (émulation, compétition, vitesse, force, hiérarchie, victoire, défaite, etc.) nous mènent au fameux <em>curriculum vitae,</em> la « course de vie » chargée de nous identifier, qui qualifie et quantifie notre réussite selon les critère...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Renaud Pasquier</dc:creator>
    <link>http://labyrinthe.revues.org/4184</link>
    <dc:date>2013-08-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://labyrinthe.revues.org/4185">
    <title>Les Feux de la vie et de la beauté</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte" dir="ltr">À la une du <em>Soap opera digest </em>daté du 8 mars 2011, cinq photographies barrées d’un titre composé en capitales italiques, rouges et oranges, qui se détachent sur un fin halo blanc: « <em>SHOCKING CAST SWITCHES</em><em>!</em> » (« <em>CHANGEMENTS CHOQUANTS DE DISTRIBUTION</em><em>!</em> »).</p>
      <p class="texte" dir="ltr">Sur la rangée supérieure, à gauche du titre bleu cyan, l’image d’une femme, Natalia Livingston, jouxte celle d’une autre, Tamara Braun – reliées l’une à l’autre par le laconique verdict <em>« Replaced ! »</em> (« Remplacée ! ») que surplombe la mention « Days » (pour <em>Days of our lives</em>, en français: <em>Des jours et des vies</em>). Le sens de la lecture recrée ainsi le jeu de chaises musicales qui les fait se succéder l’une à l’autre et que développe synoptiquement, de part et d’autre de cette mention, l’indication que la première est : « Out ! », quand la seconde est : « In ! ». Ou, dit autrement, en miroir de ces images qu’elles légendent la ligne supérieure « Out ! / Days / In ! » redouble l’inférieure « Natalie Livingston / Replaced ! / Tamara Braun...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Guillaume Paugam</dc:creator>
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    <dc:date>2013-08-01</dc:date>
  </item>
  <item rdf:about="http://labyrinthe.revues.org/4193">
    <title>De la fidélité</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte" dir="ltr">Depuis son retour, j’étais rongé. J’abrégeais les conversations, évitais son regard. Malgré tous mes efforts pour paraître naturel, pour faire comme si de rien n’était, je sentais bien, piètre comédien, que chaque phrase sonnait faux, que chaque geste suintait la culpabilité. Dans ses yeux, la perplexité initiale fit bien vite place au soupçon, et ma feinte bonne humeur fut démantelée sans coup férir par d’éloquents silences, froids appels à cesser toute mascarade. Enferré comme je l’étais, avouer était devenu un moindre mal. Je finis par m’ouvrir à elle: à mesure que je me confessais, d’une voix d’abord mal assurée, mes tourments se dissipèrent l’un après l’autre, mes phrases s’affermirent et s’assouplirent, je reconsidérai ma faute, somme toute bien vénielle, insignifiante, et m’amusai de mon enfantine et ridicule angoisse, comme m’y invitait le sourire de ma prétendue victime, à la fois attendri, moqueur et consolant, quoi, ce n’était que cela?, semblait-il s’étonner.</p>
      <p class="texte" dir="ltr">Sans doute t...</p>]]></description> 
    <dc:creator>Renaud Pasquier</dc:creator>
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    <dc:date>2013-08-01</dc:date>
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  <item rdf:about="http://labyrinthe.revues.org/4206">
    <title>À propos de Lumière de l’Éternel, de Ḥasdaï Crescas</title>
    <description><![CDATA[
      <p class="texte" dir="ltr">Cette parution est un événement. <em>Lumière de l’Éternel</em> est le dernier des ouvrages majeurs du rationalisme juif médiéval, ponctuant une série de tentatives de mesurer le judaïsme aux exigences de la rationalité philosophique. Son auteur, Ḥasdaï Crescas (vers 1340-1410), est un pur produit du judaïsme espagnol, philosophe et élève de grands maîtres de la tradition talmudique (notamment Nissim de Gérone, dit « le Ran »). Il fut un dirigeant de la communauté barcelonaise. L’ouvrage aurait été achevé en 1410, au lendemain des grandes persécutions de 1391, qui coûtèrent à l’auteur son seul fils, et à la veille de l’expulsion, scellant la fin de ce judaïsme espagnol. C’est pourquoi <em>Lumière de l’Éternel</em> n’a pratiquement pas fait école. Il est resté à ce jour un des grands oubliés de la pensée juive. Le caractère radical de certaines de ses thèses, sa technicité et son style lapidaire expliquent aussi qu’il n’ait pas trouvé une réception à la hauteur de son extraordinaire ambition.</p>
      <p class="texte" dir="ltr">Crescas e...</p>]]></description> 
    <dc:creator>David Lemler</dc:creator>
    <link>http://labyrinthe.revues.org/4206</link>
    <dc:date>2013-08-01</dc:date>
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